第五十章设计(1 / 3)

武松心想北宋就是士大夫崛起的起点，也是儒释道三教合一的开始，慢慢的，宗教就变成了鸡汤。

宗教想要成功，就得造反，就得在活着的时候带领大家过好日子。就会渐渐出现一种荒诞的情况：信徒遵守仁义礼智信、尊老爱幼，神仙就要保佑我。

神仙就要说了，仁义礼智信不是我的教义，那是儒家学说，和我无关。

但信徒不管，士大夫学仁义礼智信，科举过好日子，自己也讲仁义礼智信，神仙也要给自己好日子。总不能，神仙还不如皇帝？

所以不同的宗教都开始吸收仁义礼智信，甚至是父慈子孝、尊重长辈、忠君报国等等思想。这些东西和宗教格格不入。

佛教是教信徒‘色即是空空即是色’，父母亲情也是空，要放下。

一神教是教信徒上帝之下众生平等，没有父母兄弟，都是上帝的羔羊，都是平等的。

道教也是教信徒道法自然，超然物外，要追求永生，而不是君君臣臣父父子子。

但这些教义都比不上活着的时候就享福来得有吸引力，所以佛教和道教也得改。不改，没有竞争力。

如果佛教说死后轮回，而道教说活着的时候就享福，佛教就没有竞争力。

道教说几百年修炼成仙，而佛教说活着的时候就成佛，道家就没竞争力。

要是没有科举这个参考，宗教也不用急着改变。但有了科举这个参考，特别是北宋之后，科举的人数越来越多，士大夫规模越来越大。大家有钱与其信教，求一个死后安心，不如把钱投入到后代的教育，搏一搏科举。

虽然不是人人都能成功，但有那么多成功的案例，为什么不能是自己家？自己也可以供孩子学习，也可以参加科举。

于是水浒传里有宋江的侄子中举。红楼梦里有贾雨村中举、续本里有贾宝玉中举。白蛇传，白素贞和许仙的儿子也中举了。还有范进中举……

虽然故事美化过，但并非不可能。自己吃苦，让孩子好好学习参加科举，可以搏一搏。比死后接受神仙保佑，靠谱多了。

所以北宋是个分水岭，之后的宗教就吸收了更多儒家内容。

武松心想科学神教想要立得住，也得学习科举让大家在活着的时候就有改变命运的能力，才有足够的吸引力。

“只要能搞出专利，或者推理出科学定律就可以改变命运。”武松觉得专利法可以成为科学神教的教义。

“恩公，吃点宵夜吧。”黄玉芬走过来，端上了热腾腾的炊饼。