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天神“知”去寻找。“知”凭借着自己的智慧，在赤水河畔仔细搜寻，不放过任何一个角落，然而却一无所获。黄帝又派了在昆仑山服常树上躺着看守琅环树的天神“离朱”去寻找。离朱长着三个脑袋，六只眼睛，每只眼睛都明亮得出奇，能看清百步之外秋毫之末。他运用自己超凡的视力，将赤水周边看得清清楚楚，可那颗玄珠却像是凭空消失了一般，不见踪影。黄帝并未放弃，接着派能言善辩的天神“契诟”去寻找。契诟施展浑身解数，四处打听，却依旧失望而归。最后，黄帝派了神国闻名的粗心大意的天神“象罔”去寻找。令人意想不到的是，象罔领了旨命，飘飘洒洒，漫不经心地走到赤水岸上，用他那恍兮惚兮的眼睛约略向周围一瞧，那颗黑而放光的宝珠，正不声不响地躺在草丛里呢。象罔便略弯了弯腰身，从草里拾起宝珠，仍旧飘飘洒洒，回来把宝珠交还给黄帝。黄帝看见这个粗心大意的天神，一去就把宝珠寻找了回来，不禁大为惊叹：“唉，别人找不到，象罔一去就找到，这真是奇怪啊！”
这个故事最早出自《庄子?天地》篇，在《淮南子?人间训》中也有记载，只是索珠之人有所变动。在这些记载中，“玄珠”被视为道家形上本体之“道”的象征。庄子以这个寓言故事，深刻地阐述了本真之道不可以感官、言辩和理智去把握，唯有抛却一切主观成见、消除主客双方的二元对立，采取无心无意无为、顺其自然的态度，才能真正获得它的道理。
从美学角度来看，“象罔”之所以能得到“玄珠”，是因为它处于一种非有非无、非实非虚的状态，在有与无、虚与实之间达到了完美的和谐，创造出一种朦胧、混沌之美感与神妙莫测之意境。这种境界，正是道家所追求的与道合一的境界。
在后世的神话传说中，这个故事又有了新的发展。传说震蒙氏之女听闻玄珠的神奇，心生贪念，设计从象罔手中偷走了玄珠。黄帝得知后，勃然大怒，派人追捕震蒙氏之女。震蒙氏之女害怕受罚，便将玄珠吞进肚里，跳进汶川江（即岷江，在今四川省境）里，变做了一个马头龙身的怪物，名“奇相”，从此以后，她就做了汶川的水神。也有说法称，她为了谢罪，后来还帮过黄帝很大的忙。
在古代哲学和宗教中，玄珠的象征意义极为丰富。在道家思想里，玄珠代表着“道”，它是宇宙万物的根源和本质，是一种超越人类感知和理解的存在。《道德经》中说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”这里的“物”，就类似于玄珠所象征的“道”。它
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