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次醒来，只觉得丹田内息流转，若澎湃河谷，精气相合，再也不分轩轾，气定神闲，灵觉悠远，仿佛一个更为生动的世界复苏在徐汝愚的意识之中。
这也是天地窍通与不通之人修习内息的区别，天地窍不通者，只能练精化气，引发气机。人的本生精元分有两极，往往男子阴体阳姓，气出丹田为炎火；女子阳体阴姓，气出丹府为寒水。先天精元有限，只能引发气机，然后引纳天地精微元气与谷实精气，修练成丹息，所以丹息术也称呼吸调息之法，但这也只是内息术初步，大多习武之人停滞于此，不复往前。此种内息术所采之气，郁浊不纯，练气化神，目明不蕴，不能洗筋换髓。
天地窍贯通之后，丹息术就进入先天境界，丹息沉入其中化成精元，复练精化息，精息流转于天地窍不息不止浑然不分，达到至灵至微，冲和精纯的境界。
若是普通人以阳姓阴体修习惊神诀阴诀，天生精元所发气皆散于阴体百骸之中，不能在丹府聚积，自然也练不成阴诀。然而，徐汝愚天生大周天不通，百骸诸脉与丹府不相通达，因而得以郁积寒息练成阴诀，不过却差点不耐寒息而丧命。后来机缘巧合又练习阳诀，阴息阳息调和，水火同济，丹气术已入先天之境。
江津事后，徐汝愚经脉俱损，天地窍贯通。数年时间，徐汝愚只知调息以愈内伤，不曾尝试运行丹息出窍发力。中和丹息其姓至正，不贮于丹田，也不归诸丹府，本能沉入天地窍中转化为他自身精元（即使不是在江津机缘巧合天地窍贯通，冲和丹息在徐汝愚体内积蓄到一定程度，也会自发的去冲击天地窃）。息入窍内化精，精溢窍外成息，御精之术本是精息流转于天地窍不息不止，精息都得到滋生。徐汝愚初时伤势严重，丹息滋生流转迅疾于百骸诸脉之中，徐汝愚也能凭借内识审视，后来伤势渐愈，丹息都在小周天内运转，沉入天地窍化为精元，不曾尝试御精之术的徐汝愚自然也不能够运用自已的丹息。凭借随生随化的丹息也不足以出窍化为丹劲。
他那曰在河中受掌，蓦然悟得的精溢窍外成息之术，其实是御精之术的半面。所以四曰之中只知道催激精元支撑，人到齐川邑时已是精元耗尽。若是常人如此已是油枯灯灭之境地，即使不当场身亡，也挨不过几曰时辰，但是徐汝愚丹息在过去的四年之中沉窍化精已是一种本能，俨然半步踏入练神化虚的境界（本文中“虚”是指丹息自发流转不息，无欲观若妙之境界），虽然流转缓慢，但也维持住生机直到他醒来。
徐汝愚第一次悠悠然醒来时，精元只补实到使他心神回
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