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这才知道，后世批判儒家的，要么是出于政治考虑，要么是压根不知道儒家是什么东西，甚至《论语》都没有读过。也就跟着在网上胡扯，而赵兴，或者说后世大部分年轻人都中了胡扯的毒。
儒家精神以仁为核心，强调正道务实。所谓正道，即走正路，光明正大。这才是文明，是秩序。儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。这与马克思主义的与时俱进有异曲同工之妙。变化是它的核心所在，以变应变是他的主要内容。根本不存在什么顽固守旧的思想。
务实，也是儒家的一个重要的思想。应当说，儒学比西方经验主义更具经验意义。这是因为，儒学产生的基础是彻底经验性的。儒学的智慧不在于提供一套堂皇的普世原则，而在于从特定时代条件出发，归纳概括应对天时人事的实践经验。《论语》对孔子的记述，本身就是一个范例。时移世易、人事代谢，儒学却能穿越历史烟云，与时俱进、生生不息。
赵兴通读儒家经典后，彻底地被它博大精深的哲学体系所震撼。儒家几乎涵盖了人类生活的各个方面，为人们做事做人提供指导，提供方法。
赵兴这才知道为什么汉武帝有“罢黜百家，独尊儒术。”的气魄，为什么宋朝开国宰相赵普有“半部论语打天下，半部论语治天下”的豪言？这就是因为儒家思想的博大精深。
如果说，崖山之后无华夏，那么也可以说宋亡之后无儒家。宋朝灭亡后，真正的儒家精神，彻底地被后来的元明清三代的统治阶级扭曲了，明朝的开国皇帝朱元璋甚至要把亚圣孟子踢出孔庙。
尽管儒家思想被统治阶级扭曲，推动了考据训诂之学的盛起，但是儒家有与时俱进、生生不息的强大力量，到了明朝末年，就出现了一支重视自然、重视发明创造所谓奇*巧计的流派——心学。在故纸堆里找方法的儒家只是被扭曲的儒家。
赵兴想到了后世的中国，近代的百年战争和西方学说的进入，沉重地打击了儒家思想的发展。在为革命斗争做指导的马克思主义思想没有代替儒家思想在中国的统治地位的情况下，中国伴随着经济大发展，却进入了一个没有信仰的年代。老子和儿子打官司争房产，儿子当官、老母沦落街头乞讨等新闻几乎每天都会出现在网站上。复兴儒家，对于中国来说实在是太重要了。
有幸来到这个文化昌盛的时代，赵兴下定决心，推动文化的发展，彻底打破统
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